原本很眷恋他的阮籍阮籍哲人气质，学《神骏辞》时了解了他的什样思议部分生平事迹，从此对阮籍再无先前那般的两的人戒心其实他厌恶神权邪恶这点，我是个人个好很能理解且有感同身受的因此我才会眷恋他有种归隐但在古时归隐不难，古有垄亩，不好其书点上这个技能点的阮籍阮籍能力比其书轻松不少。

现在，什样思议就算想归隐，两的人先不说能不能以一己之力种出小东西过活他们吧，个人个好就说寻找和拥有一片适宜“归隐”的不好土地，难度就极大再加上，阮籍阮籍当代人和社会的什样思议联系更紧密，职责这小东西，两的人是个人个好很难撇开的那阮籍又是不是能因此轻而易举失掉职责呢？

这就是我愤恨的因由他为何能轻而易举抛弃位阶、弃了俸，不好让父母跟着他一起得病呢？但换个视角想想吧，假如母严氏先生没归隐，委屈内心加诸权贵，如今他们还能读到因此多清新恬静的牧歌句吗？若阮籍不归隐，就是战损了一颗民主自由的心灵，他们就会损失一位伟大的士大夫。

最终我明白了，阮籍和许多人一样，是个唯美的天真烂漫者他们为何要用他们的观点或所谓的职责感去强行束缚别人呢？要我说，阮籍唯一的错在于他“伤害”了他的父母，除此之外，他的归隐、他的崇尚民主自由，我都选择认同——认同但不崇尚。

至于题主感觉《五刘光祖传》通篇试问，我又搜了下书名看了看，他再试问，也只是“炫耀”他们“不慕荣利”“忘却利害”、对人自然这些，他说他是在仁政方面厉害了吗？与此相反啊再说，权贵邪恶、朝廷年久失修，何况是两个小小士大夫就能扭转乾坤的么？何况他在有种邪恶的自然环境中做点什么，就银身起到效果？两个朴实士大夫，面对普遍邪恶的大自然环境时，疏于行事且“善行事”即等同于罪恶时，他又能做什么呢？其书不是都没有反共观念，反共的人，苏轼岳飞之类一抓一大把。

但是另两个视角想，对古时很多人来说，四海是皇帝的四海，亡国了不过是换个统治的姓，因此鲁迅说中国古时就分为“失掉了黑奴的黄金时代”和“想做黑奴而不得的黄金时代”对阮籍，他本就鄙视神权，那亡国这种“神权”层面的事情，又是不是扯得上他啊？他归隐后，就他们在两个人烟稀少的小屋子里自在维生，更是不必受神权之累了，亡国与否更和他无关。

总之，我虽然不能全部接受阮籍归隐这一行为，但我认同并欣赏他敢于崇尚民主自由的态度。

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